唐太宗是一位具有卓越品質(zhì)，善良為本的領(lǐng)導(dǎo)者。他對(duì)待朋友和士兵以身作則，以誠(chéng)相待，即使面對(duì)他人的錯(cuò)誤或傷害，他也能給予機(jī)會(huì)，以德服人，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。這種品質(zhì)使他自然獲得團(tuán)隊(duì)的威信，并吸引一大批愿意為他效力的“兄弟”。
在面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)，唐太宗展現(xiàn)出極高的忍耐力。無(wú)論是自己的兄弟兒女，還是朝臣拜君，他都能以大局為重，展現(xiàn)出慈父圣君的風(fēng)范。這種優(yōu)秀而圣明的管理能力，使他成為一位備受尊敬和敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者。
如果我們遇到批評(píng)或矛盾，應(yīng)該像唐太宗那樣，首先反思自己，找出不足并努力改正。對(duì)于同級(jí)之間的排擠或矛盾，我們應(yīng)主動(dòng)尋找問(wèn)題，公開(kāi)討論并尋找解決方法。對(duì)于下級(jí)，我們要傾聽(tīng)他們的想法，理解他們的生活和工作，包容他們的缺點(diǎn)和不足，并幫助他們一起成長(zhǎng)。
在古代帝君中，唐太宗因其善于學(xué)習(xí)、善于傾聽(tīng)和尊重各種意見(jiàn)而備受推崇。特別是魏征的事例，展示了唐太宗如何接納逆耳之言，成就貞觀之治的繁榮昌盛。
在管理方面，現(xiàn)代企業(yè)或組織往往過(guò)于封閉，過(guò)于追求短期成果而忽視長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒唐太宗的開(kāi)放態(tài)度和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，真正做到表里如一，恩威并濟(jì)，擁有特質(zhì)而良好的人格魅力。
古代的管理思想流派眾多，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想和傳承。法家、儒家、道家等都有自己獨(dú)特的管理理念和技巧。例如法家注重制度、領(lǐng)導(dǎo)才能和管理技巧的結(jié)合；儒家崇尚仁義和社會(huì)等級(jí)觀念；道家則崇尚清靜無(wú)為，領(lǐng)導(dǎo)者要減少對(duì)下屬的不合理要求。這些思想為我們提供了豐富的管理啟示。
和諧人際，乃治國(guó)治生之首要。“和”意味著調(diào)整人際關(guān)系，追求團(tuán)結(jié)和諧，無(wú)論在上下級(jí)之間還是同事之間，乃至整個(gè)社會(huì)。對(duì)于國(guó)家而言，和諧能帶來(lái)繁榮；對(duì)于個(gè)人生活，和氣生財(cái)。我國(guó)歷來(lái)重視天時(shí)、地利、人和三要素在事業(yè)成功中的作用?？鬃犹岢岸Y之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系的重要性。
《管子》中則明確提出：“上下不和，雖安必?！?。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵性，并提倡“上下和同”，“和協(xié)輯睦”以實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功。歷史上趙國(guó)的將相和故事被傳頌為團(tuán)結(jié)的典范，提醒我們要從大局出發(fā)，注重團(tuán)結(jié)。
求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者的自律與公正。只有當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派行為，公正無(wú)私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)無(wú)私者容眾，要求君主不得有獨(dú)舉、約束、結(jié)紐等宗派行為。李覯則指出國(guó)家的統(tǒng)治者必須無(wú)偏無(wú)黨，遵循公仆原則，改善官民關(guān)系。唐太宗重用各種人才，形成一個(gè)高效的人才群體結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了貞觀之治的組織保證。
在事業(yè)成功中，信譽(yù)也是不可或缺的因素。無(wú)論是治國(guó)還是辦企業(yè)，甚至辦一切事業(yè)，信譽(yù)都是建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)?？鬃犹岢熬有哦髣谄涿瘛?，強(qiáng)調(diào)信譽(yù)在治理國(guó)家中的重要性。明代徽商唐祁和翁生的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，取得了社會(huì)的信任，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)的成功。
“利器”思想在中國(guó)文化中也有著悠久的歷史?？鬃犹岢肮び破涫拢叵壤淦鳌?，強(qiáng)調(diào)工具和兵器在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性?！秴问洗呵铩芬矎?qiáng)調(diào)了使用利器可以達(dá)到事半功倍的效果。中國(guó)古代的四大發(fā)明及其推廣，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并使“利器說(shuō)”成為中國(guó)管理思想的重要內(nèi)容。
實(shí)事求是也是思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提倡“守正”原則，看問(wèn)題不要偏激，辦事不要過(guò)頭也不要不足?！豆茏印诽岢隽恕傲苛Α痹瓌t和“時(shí)空”原則，強(qiáng)調(diào)量力而行和避免冒進(jìn)。在實(shí)際操作中要注意時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件的變化，根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)對(duì)。
在理財(cái)致富方面，節(jié)儉是企業(yè)家成功的關(guān)鍵要素。司馬遷曾指出：“節(jié)儉飲食，抑制嗜欲，節(jié)約衣物”，“勤儉是治理生計(jì)的正道”。(《史記·貨殖列傳》)。漢初有一位名叫任氏的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者，與當(dāng)時(shí)奢侈的風(fēng)氣相反，他嚴(yán)格約束家庭開(kāi)支，實(shí)行節(jié)儉，因此財(cái)富持續(xù)累積，成為當(dāng)?shù)氐目＃艿饺藗兊馁澴u(yù)。(源自《史記·貨殖列傳》)近代中國(guó)的企業(yè)家也積累了許多勤儉經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)。例如，創(chuàng)辦南通大生紗廠的張謇在創(chuàng)業(yè)初期曾赴上海洽談業(yè)務(wù)，甚至在街頭賣字以籌措旅途費(fèi)用，以節(jié)約開(kāi)支。他的榜樣作用下，全廠員工都力求節(jié)儉。張謇說(shuō)：“南通紗廠的成功，人們都知道是地理?xiàng)l件優(yōu)越所致，然而創(chuàng)業(yè)初期資金匱乏，但全體員工同心協(xié)力節(jié)約開(kāi)支，其節(jié)約程度是中外各廠所無(wú)法比擬的。”
法治思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于先秦時(shí)期的法家和《管子》的學(xué)說(shuō)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為包括田土法制、財(cái)稅法制、軍事法制、人才法制、行政管理法制和市場(chǎng)法制等一整套完整的法制體系。韓非在論證法治優(yōu)于人治時(shí)，引用了傳說(shuō)中的舜作為例子。舜事必躬親，親自處理民間的田界和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為這種方法并不可取，“舜的精力有限，壽命有限，而天下的事務(wù)卻無(wú)窮盡。以有限的精力去處理無(wú)窮盡的事務(wù)，能夠解決的事畢竟很少。”如果制定法規(guī)并公之于眾，違法者依法懲處，那么治理國(guó)家就會(huì)更加便捷。韓非還主張法應(yīng)具有公開(kāi)性和平等性，即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā本褪且尫善占叭珖?guó)，讓百姓皆知?！耙环ā币馕吨擅媲叭巳似降?，不論地位高低，都必須遵守法律，各級(jí)官員也不能例外，“只有摒棄私情偏袒，遵循公法，才能實(shí)現(xiàn)民眾安居樂(lè)業(yè)和國(guó)家治理有序?！?/p>
轉(zhuǎn)載：http://m.santuchuan.cn/zixun_detail/183959.html